仁徳天皇 今は平野大明神と現れ給うなり
彗星の話をしている途中だが、コピーした資料を整理していると標題の文が目にとまったので、忘れないうちにメモしようと思う。
『高良玉垂宮神秘書』に「仁徳天皇、今ハ平野大明神トアラハレ玉フナリ」と書かれていたのだ。
それで大野城市にある平野神社のことを思い出した。
奥宮に仁徳天皇が祀られているのが以前から不思議だったのだが、案外そう言うことなのかもしれないと思えた。
平野神社がある牛頸地区が編纂した『牛頸郷土史』は、仁徳天皇が祀られていることに関して二つの説を載せている。
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1、古くからの牛頸の土着の人々の産土神として祀られていた所へ、後に渡来してきた人々によって今来神ほか三柱の神々が勧請合祀された。
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2、中世に日本神話の神々や天皇と結びつけることで神社の格式を誇ろうとする風潮の中で付会された。
『高良玉垂宮神秘書』に沿うなら「1」になろうか。
けれども『高良玉垂宮神秘書』自体矛盾があるので信用出来ないところはある。
（個人的には書かれている内容はそれなりの背景があると思っている。）
また大鷦鷯尊と菟道稚郎子の皇位継承その他の舞台は背振山東部と言われる方もおり、そうだとすれば平野神社の奥宮も材料の一つかもしれないと思った。
境内には天神社があるのだが、祭神が埴山媛だったり、
立派な絵馬堂に興味深い図が奉納されていたり、
アオバズクが渡ってきたり、
何度行っても新しい発見がある神社なのだ。
なお、仁徳天皇が祀られる平野神社は他に福岡市東区香椎・滋賀県大津市など全国にあるようだ。
以前から大野城市の平野神社に興味があったのでつい反応してしまったが、あまりこじつけない方がいいかもしれない。
「国家百年の計」「あととり」の語源
ハレー彗星の周期がちょうどカリポス周期になっているのを利用して、太陰暦と太陽暦を調整していた話を書いた。
だが彗星は軽いので、惑星の引力で軌道が変わり、地球に接近する時期もズレることがある。
エドモンド・ハレーが1857年に回帰すると予言した彗星が、実際には618日遅れたのもそのためだった。
よって彗星が予定より早く来ても遅く来ても対応できるよう、次の回帰年の前後にそれぞれ12年を加えて暦の調整を考えていたという話がある。
それが国家１００年の計の語源だそうだ。
〝さきとり〟〝あととり〟もここから生まれた言葉とのこと。
彗星は宇宙空間の 度合、即ち五星に配置如何によって必ずしも七十六歳の原則に従わない。その早晩を見て胡人は次の来たるべき七十六歳の暦日を算定した。前後に各々十二歳を従えた年月が、即ち“国家百年の大計”の語源であった。
(中略)
”さきとり”とは常に七十六歳を中におき、手前に十二歳、向に十二歳を並べて、年毎に未来百歳の暦日を組み立てる技業 を言った。暦日は季節と合致することが百姓の生計にかかる重大事であるから、時がたつにつれて予測と現実と一致するもあり、一致せざるもあり、これを子孫後世に記録して正しく伝へるを”あととり”といった。この日課は天子よりも太子の仕事であったところから、あととりが嗣子の意に普及したのである。
（『儺の國の星拾遺』p.51）
伝承が本当であれば面白い話だと思った。
彗星の間隔七十六歳 太陰暦を太陽暦に調節する時間的領域の限界
前記事〝「翼」は宇宙の彼方から飛来する彗星の門であった〟の続き。
前記事のポイントは次の二点。
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1、古代中国で彗星は鳳凰に例えられ、二十八宿の一つ「翼」あたりに現れた。
2、彗星が現れると
以上を踏まえ、二十八宿の「翼」に現れたという彗星について考えていきたい。
本文
まずは本文を引用する。
胡人は彗星を鳳凰にたとえた。その間隔七十六歳、太陰暦を太陽暦に調節する時間的領域の限界であった。
（『儺の國の星拾遺』p.51）
短い中に情報が詰まっているので、一つずつ見ていこうと思う。
その間隔七十六歳
〝その間隔七十六歳〟とある。
周期76年の彗星ということだ。
周期76年と言えばこれはもうハレー彗星である。
二十八宿「翼」に現れた彗星というのはハレー彗星とみていいだろう。
太陰暦を太陽暦に調節する
ハレー彗星の周期76年は〝太陰暦を太陽暦に調節する時間的領域の限界〟であるという。
どういうことだろうか。
まず〝太陰暦を太陽暦に調節する〟について。
太陰暦は月の満ち欠けに基づいた暦だ。
周期はおよそ29.5日。
これを1ヶ月の単位として12ヶ月で一年とする。
29.5日×12＝354で、1年はおよそ354日となる。
一方太陽暦の1年はおよそ365.2日である。
太陰暦は太陽暦より約11日短いことになる。
1年で11日のズレは年を重ねるごとに拡大していく。
日付と季節も合わなくなるので、どこかで太陽のスケジュールに合わせる必要があるということだ。
メトン周期のこと
太陰暦を太陽暦に調節する一つの方法として、3年ごとに閏月を入れるというのがある。
3年で約33日ずれるので、ちょうど一月分をダブらせて合わせるのだ。
しかし、これでもズレは残る。
どうすればもっと差を小さく出来るだろうか。
ここで、上の図をよく見ていただきたい。
太陽暦で2021年6月16日から一年ごとの同日同時刻の月の位置を示している。（拡大推奨）
これを見ると、2021年6月16日の月は「しし座」にあり2022年6月16日の月は「いて座」にあるというふうに、同日同時刻でも年ごとに月の位置も形もバラバラであることがわかる。
だが、19年後の2030年に再び「しし座」に現れている。
しかも月の形もほぼ同じである。
同じ日に同じ月が現れるというのは、太陰暦を太陽暦に調節する目安としてピッタリだ。
この時を基準にすればよい。
実はこれはメトン周期と言って、昔から閏月を入れる回数を求めるのに用いられていたものだ。
簡単に言えば太陽暦と太陰暦の最小公倍数ということ。
太陽年の19年は何日か計算してみると、365.2日×19=6938.8日である。
この6938.8日を月の朔望周期29.5で割ると、6938.8日÷29.5＝235.213559322･･･で、約235となる。
（大体同じになるけれど、本当はこういう計算の仕方ではないのでご注意を。）
よって「19太陽年と235朔望月は等しい」と言える。
これがメトン周期だ。
カリポス周期のこと
メトン周期の「19太陽年と235朔望月は等しい」は、完全に一致しているわけではない。
やはり長い間に誤差は大きくなっていく。
そこで登場したのがカリポス周期だ。
「76太陽年と940朔望月は等しい」とするもので、これによってメトン周期のズレが修正された。
そう、ハレー彗星の周期76年に意味があるのはこれ故なのだ。
太陰暦を太陽暦に調節する時間的領域の限界
そもそも地球や月の運動は整数ではなく、小数点以下何桁まで計算するかの世界だ。
あくまでも近似値である。
76年でも完全に一致するわけではない。
太陰暦と太陽暦を調節するのに、もう一つヒッパルコス周期というのがある。
「304太陽年は3760 朔望月」と等しいとするもので、カリポス周期より更に誤差が小さい。
だが、304年というのは人間の寿命を考えると長い。
カリポス周期の76年であれば、一生のうち一度はその時を迎えられる。
長生きすれば、若いときの計算を晩年に確かめることも出来る。
筆者が〝時間的領域の限界〟と表現したのはそういう意味だと考える。
最後に
改暦や暦正は為政者にとっても民にとっても大変なことだ。
そろそろ調整をしなければと思っていても、タイミングが難しいこともあるだろう。
人々に広く知らせ、納得させる必要もある。
それをハレー彗星という見える形で知り、人々に知らせることが出来るとしたら素晴らしい装置だと思う。
『竹書紀年』の堯帝や成王の記事は、その様子を記したのではなかったかと思う。
「翼」は宇宙の彼方から飛来する彗星の門であった
タイトルにある「翼」とは二十八宿の一つ翼宿のことだ。
西洋式星座「コップ座」のAlkesは、中国式二十八宿では「翼」宿の星となる。
しばらく翼宿に関する話が続く。
古代中国において、この「翼」宿に彗星が現れる事がしばしばあったようだ。
中国の史書『竹書紀年』を引いて、「景星翼に出づ」とは〝彗星が翼宿に現れた〟の意味だとしている。
翼は宇宙の彼方から飛来する彗星の門であった。
竹書紀年(中略)帝堯陶唐氏七十（前二二七九）年に景星翼に出づ。草莢階に而て生ゆ。月の朔に始めて一莢を生ず。月の半に十五莢を生ず。十六日以後、日に一莢を落とす。乃ち晦に而て盡く。月の小なれば、則ち一莢
焦 して而して落す。名を蓂莢と曰ふ。一に暦莢とも曰ふ。彗星が近日点を通過する前夜の描写である。
(『儺の國の星拾遺』p.50～p.51 改行・太字はnakagawa）（私注：蓂莢＝ 中国古代の伝説的な聖王堯の時代に生じたという瑞草。毎月一日から一五日までは毎日一葉ずつ生じ、一六日以後は一葉ずつ落ちるという草で、これによって暦を知ったという。蓂莢草。）
『竹書紀年』からは周の成王十八（前一〇九八）年の記事も引用されている。鳳凰が彗星のことだそうだ。
竹書紀年 周成王十八（前一〇九八）年に、
鳳凰見 る。事の河に有るを遂る。
武王没して成王少し。周公旦政を攝ること七年。禮を制へ樂を作る。神鳥鳳凰見る。蓂莢生ふ。乃ち成王と與に河洛に璧の沈めるを観る、禮畢りて王退く。(『儺の國の星拾遺』p.50 *るび・改行・太字はnakagawa）
彗星と蓂莢がセットになっていることが重要らしい。
私見だが、彗星と蓂莢を組み合わせることで暦のズレを修正したのではないかと考えた。
1太陽年が365.25日、1朔望月が約29.53085日である以上、どうしてもズレが生じてくる。
どこかで調整しなければならない。
その工夫が彗星であり蓂莢だったのではないだろうか。
都合のいいことに、暦の調整にぴったりの周期を持つ彗星も太陽系にはある。
次回はその話をしたいと思う。
2021/06/18追記
『儺の國の星拾遺』緒言に、『竹書紀年』から同じ帝堯七十年の〝景星翼に出づ〟が引用されている。
しかし底本が違うのか本文に異同がある。
また、景星は当時の北極星りゅう座のツバーンを指すとしている。
同じ単語が一方ではツバーンで一方では彗星というのはあまりに違いすぎるが、本記事はコップ座アルケスと二十八宿「翼」の話題なので彗星とした。
Alkesは二十八宿の「翼」を構成する星の一つ
コップ座Alkesは、二十八宿では「翼」を構成する星となる。
春の星座と二十八宿はこんな風に重なり合う。
コップ座と翼宿の重なりを拡大。
「翼」の名の通り、鳥が翼を広げているようにも見える。
これは
大陸の星宿名は翼である。この星が南の空に見える頃は晩春で、鶴や鴨が翼を広げて霞の中を北に飛びさる頃である。
（中略）
翼とは鸛が羽を広げた形であるが、漢方の言葉では、女人が腰をひらき子を産む姿の意に流用されていた。（『儺の國の星拾遺』p.49）
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余談になるが、翼宿の和名を「
Alkesの別名「
星の和名を収集された野尻抱影氏によると、「たすきぼし」は「
というのも、二十八宿の和名は古い辞書には出て来ず、よく引用されるのが江戸時代の辞書『和爾雅』だからだ。
これは筑前福岡藩の学者貝原篤信（益軒）・好古親子によるもので、執筆の契機についてこんな話があるのだ。（拡大推奨）
これによると、太宰府の古暦の写本が保存されていた旧家に滞在した折、主人から「何か國中歴訪の折には星の話も誌さるべき」と進言されたことに〝いたく〟心を動かされたことが契機とある。
しかも〝和漢の星名索引〟なる『続石位資正』の執筆を志したと書かれている。
貝原篤信（益軒）のその志の源になったのは、太宰府の古暦の写本ではなかったか。
それは那珂川の庄屋にも保管されていたもので、『儺の國の星』『儺の國の星拾遺』の元となっている。
よって順序からすると「田付星」が先で「襷星」が後だと思うが、他にもいろいろな資料を見たはずなので音が似ているのは偶然だろう。
次ページは貝原篤信に影響を与えた筑前山口村平等寺について。
ローカルな話だが興味のある方はどうぞ。
板付星－春近きを知る魚の群れを感じる名
春は水辺の世界にも訪れる。
Alkesにはそこから来た名もある。
夜半に吹き荒る海風が募る頃になると白魚即ち、氷魚が川を遡る。百姓はこの星座の名を心得ていたか、すでに近東の空の知識を何時か何人かに口伝へながら教えられていたものか、漁師の持つ魚掬いの
笊 や漕ぎ乗る舟の形に見立てていたものか、板付星 の名があった。水温み舟を入れる季節のはじまりである。磯の石を積み上げたところに春近きを知る魚の群れを感じる名であって、鯔寄星が昔の書き方であったかもしれない。菜著星とは、海藻が冬の潮に浚われて浜に打ち上げられる季節である。（『儺の國の星・拾遺』p.52 太字はnakagawa)
板付星
この星が見える頃遡上する、氷魚を掬う笊や漕ぎ乗る舟に見立てていたとのこと。
コップ座の形はなるほど竹製の魚籠に似ているかもしれない。
魚籠
だがコップ座から連想しうる〝漕ぎ乗る舟〟の形とは？？
笊に例えられているので、竹で編んだ舟なのだろうか、ベトナムにあるような。
http://www.oceandictionary.jp/z/z19000/z19032.jpg
「海洋総合辞典（http://www.oceandictionary.jp/scapes1/scape_by_randam/randam9/select932.html)より引用
それとも竹筏のようなものなのか？
〝板〟付とあるから、板舟のはずだが。
これに関してはよくわからなかった。
鯔寄星
鯔とあるのはボラのようだ。
河口や内湾の汽水域に生息し、関東から九州の太平洋側では、10月から1月にかけて海で産卵し、翌春幼魚が沿岸の河口や河川に群れを成して遡上してくる。
古名を「クチメ」といい、『日本書紀』で山幸彦が無くした釣針を口から出したのがこの魚だという説があるらしい。（「日本の旬・魚のお話」より）
昭和の初め頃までは、春先の沿岸でバシャバシャと群れる様子がよく見られたようだ。
まさに〝磯の石を積み上げたところに春近きを知る魚の群れを感じる名〟と言える。
なお余談ながら補足しておくと、〝磯の石を積み上げたところ〟とは湊の護岸のことである。
ページ数をメモし忘れたが『儺の國の星』にこのように書かれていた。（文もバラバラに抜粋）
倭人は胡人を〝つきひと〟とよんでいた。太陰暦の氏族の意であるが 又漂着の船人の形容でもあった。自らの力で海底に潜って石を抱きあげては磯城を築いてきた。
〝しき〟も〝たまかき〟も〝みづがき〟も湊の入り口に八の字型に築き並べた石群の垣であって、津波や網引きの勢力を吸収しもって中に繋ぎ留めた船の流れ去るを守る仕組みであった。
住江（すみのえ）とは〝しきのうみのえ〟即ち磯城（しき）でかこった湊のことであった。
菜著星
地上の草木だけでなく、水中の藻類も芽吹く季節。
海藻が春の嵐で海岸に打ち上げられた光景からついた名。
春は漂着ワカメの季節。
これも季節の風物詩。
柞星
「田付星」Alkesには春の植物の名前もついている。
田付星は又蘩蔞星、柞星そして、特に那珂川で茅花星、茅蔞星、
石蒜星 と言う。〝づべら〟とは彼岸花の葉の方である。葉ありて花の咲けるを知らず、花燃ゆるとも葉の緑なるを知らず、故郷に祖先の墳墓の何處 にあるかを知らぬ蒼氓 の心であった。（『儺の國の星拾遺』p.50）
文字だけではピンとこないが、
蘩蔞
By Kaldari – 投稿者自身による作品, CC0, Link
茅花・茅蔞？
石蒜（彼岸花の葉）
彼岸花は秋の彼岸頃に赤い花だけが咲き、花が終わると葉が伸びて来て翌年の春枯れる。
それが「故郷に祖先の墳墓の何處いづこかにあるかを知らぬ蒼氓の心」を表しているとのこと。
この地には渡来系の人たちがいたことになる。
最後に柞
「
昔は夏至の日に老いも若きも相睦び相和す祭りがあった。これを周の世は
祚 とよび、秦の世には 臘とした。八百萬神 の相集う月であったが、後には祖先の霊魂をこの日に一括して祀ることになったのは漢(前二〇二～後八)の世に入ってからと聞く。祖先の命日が如何なる孝の厚き子孫と雖も、相重なり相継ぎ、もって祭りあはすことが出来なくなったからである。それほど極東の民族は祖先の行蹟をよく心に銘じていたのである。この日祭壇に立てる木を柞 とし、祖先は〝ははそ〟と訓じた。那珂川に自生する楊梅 もまた〝ははそ〟の一つであり、古墳の上に植える式例があった。今の神事の〝さかき〟は後世の代用である。(『儺の國の星拾遺』p.29太字はnakagawa)
夏至の祝祭に立てる木が
そして那珂川に自生する楊梅もまた
楊梅といえば、那珂川市の木だ。
那珂川市市ノ瀬日吉神社の境内には、市の木の由来となった楊梅の古木がある。
Alkesを柞星と名付けたのは、石蒜星と同じように故郷や先祖を偲ぶ心だったのだろうか。
さほど明るくないAlkesが望郷の星になる不思議。
まだまだわからないことだらけだ。